2. В своих заметках по этнографии Сирии, составленных во время пребывания в Бейруте и Горном Ливане в 1896-1898 гг., А. Е. Крымский сделал запись о тутовом дереве: «Обстригают тут совершенно, со всеми ветвями, после чего остается только ствол в виде толстой палки. Листья с веток идут на корм шелковичным червям, лубок с веток обрывается, расщепляется на волокна, и из них плетут чрезвычайно прочные веревки, годные даже для качелей. Общипанные и ободранные ветки идут на топливо» (Рукописный отдел ЦНБ, архив А. Е. Крымского, ф. 1, ед. хр. 125168).

3. Аршин — русская мера длины, равная 0,71 м.

4. Полстолетия спустя, в октябре 1896 г., А. Е. Крымский писал: «Бейрут — замечательно красивый город. Он весь тонет в садах (пальмы, фиги, апельсины); улицы в нем почти европейские; чудесный вид на море; изящные здания. Стиль зданий преимущественно мавританский» (Крымский А. Е. Письма из Ливана, 1896-1899. М., 1975, с. 31).

5. Обычно плоская кровля традиционных сирийских домов перекрывалась деревом, поверх которого укладывались циновки, покрытые специальным составом из глины, смешанной с тибном (измельченной соломой), или из смеси извести, золы, песка и шкурок конопли. Существовали особые специалисты, изготавливавшие этот раствор и покрывавшие им кровлю, их именовали маджарифи (от араб, маджариф — «лопата», которой размешивается раствор) и тиййан (от араб, тийн — «глина»). Как правило, работу выполняла артель, состоявшая из тиййана, маджарифи и подсобных рабочих. Артель возглавлял мастер — муаллим, чаще всего им был сам тиййан. См.: Мухаммед Саид ал-Касими, Джамал aд-дин ал-Касими, Халил ал-Азм. Камус ас-синаат аш-шамийа. Дж. 2. 2-е изд. Димашк, 1988, с. 295-298 (далее: Словарь дамасских ремесел).

6. Речь идет о выступающих публично профессиональных борцах — мусариа.

7. Это — хакавати (араб.), т. е. профессиональные рассказчики (Словарь дамасских ремесел. Т. 1, с. 112-114). А. Е. Крымский полагал, что «во всех землях Османской империи ходовое общее название для них — "меддахи", букв, "хвалители"». Однако упомянутый словарь различает хакавати и маддах (синоним каввал), т. е. панегиристов, в новое время занимавшихся восхвалением (сейчас мы сказали бы — рекламой) владельцев лавок на базаре и их товаров в надежде на получение платы (Словарь дамасских ремесел. Т. 1, с. 112-114; т. 2, с. 370-371, 420). Хакавати декламировали наизусть или читали отдельные части так называемых народных городских романов, т. е. рассказов об Антаре, султанах Захире, Сейфе и т. д. У каждого рассказчика в определенных кофейнях было специальное время для выступления, обычно между заходом солнца и вечерней молитвой. Подробно о рассказчиках и их репертуаре см.: Крымский А. Е. История новой арабской литературы. М., 1971, с. 49-92; Ибрагимов Н. Арабский народный роман. М., 1984; Фильштинский И. М. Эпопея о героических деяниях Антары (вступит, ст.). Жизнь и подвиги Антары (сират Антара). М., 1968; он же. Арабский героико-романтический эпос о Сайфе сыне царя Зу Язана.— Жизнеописание Сайфа сына царя Зу Язана. М., 1975 (вступит, ст.).

8. Икинды вакьет (тур.), салат ал-аср (араб.) — одна из пяти канонических молитв мусульман. Каноническими были салат ас-субх — утренняя молитва между рассветом и восходом солнца, салат аз-зухр — полуденная молитва, салат ал-аср — послеполуденная молитва, совершавшаяся незадолго до заката, салат ал-магриб — молитва при заходе солнца и салат ал-ишаа — совершавшаяся поздно вечером.

9. Пиастр — османская серебряная монета, равная 40 пара (пара — серебряная монета в обращении Турции с 1623 г.). В течение XIX в. пиастр (куруш) изменял свой курс: в конце 30-х годов он составлял четверть франка (25 сантимов), или примерно 20 коп. серебром.

10. Речь идет о Рас-Бейруте (Мыс Бейрут), создающем, как и ряд других аналогичных мысов Средиземноморского побережья Сирии, относительно защищенную гавань. А. Е. Крымский писал об этой части мыса: «Западная часть нынешнего города, развернувшаяся в сторону мыса Рас-Бейрут и кварталов Мсайтбе (замечательная теперь изящными внушительными зданиями университета американских миссионеров), при Ламартине в 1832 г. представляла пустырь с остатками старинных развалин» (ЦНБ, ф. 1, ед. хр. XXXVI, л. 28). Таким оставался Рас-Бейрут и в 1844 г., при авторе «Путевых заметок».

11. Городская стена и укрепления Бейрута были восстановлены Ахмедом Джеззаром (Ахмед Джеззар (Джаззар)-паша (ок.1720-1804) — османский полунезависимый правитель Сайдского пашалыка с 1775 по 1804 г.; босниец по происхождению; начал карьеру мамлюком в Египте. Создал свою армию, ввел систему монополий; автор описания Египта («Низам-наме-и Миср»)) в начале 70-х годов XVIII в. После ливанского восстания 1840 г. Ибрахим паша приказал разрушить городские укрепления со стороны суши. Тогда город, имевший четырехугольную форму, занимал площадь всего 570 кв. м, располагаясь в пределах римского города. Городские стены насчитывали шестеро ворот (Said Chehabeed-Dine. Geographie Humaine de Beyrouth. Beyrouth, 1960, с 222-223).

12. «Точно так же не была заселена восточная, богатая растительностью часть бейрутского залива между старым городом и речкой Бейрутинкой ("Нахр-Бейрут"),— описывает окрестности Бейрута А. Е. Крымский.— В настоящее время тут в кварталах Ашрафийе, Рмейле и Мар-Митри мы видим роскошно сооруженные восточностильные здания бейрутских богачей, христианских нотаблей (улица Сурсуков, усадьбы Туэйни, Трэдов, Табитов и др.), а тогда, в начале 1830-х годов, эта местность от старого города до р. Бейрутинки представляла собою, по описаниям Ламартина, пышное лоно природы, правда, не дикой, а садовой» (ЦНБ, ф. 1, ед. хр. XXXVI, л. 28).

13. Хурш-Бейрут (Бейрутский лес) был насажен эмиром Фахр ад-дином II (1572-1635), чтобы остановить движение песка на культурные земли. В конце 1840-х годов К. М. Базили писал: «В Бейруте самое образование берега, выступающего мысом далеко в море, причиняет то же явление (движение песка.— И. С.). Пески покрыли уже всю южную полосу этого мыса на огромное пространство и глубоко погребли множество садов и плантаций и даже дома в два этажа, коих местоположение еще помнят старики. В восьмилетний период моего пребывания в Бейруте пески эти подвинулись вперед на десять с лишком сажен среди богатейших плантаций» (Базили К. М. Сирия и Палестина..., с. 33).

Ибрахим (Ибрагим)-паша (1786-1848) — египетский полководец и государственный деятель, сын Мухаммеда Али. В 1824-1827 гг. командовал египетским флотом, участвовавшим в военных действиях против греческих национальных сил. В 1833-1841 гг. был правителем Сирии

14. В пределах Ближнего Востока, одного из центров древнего земледелия, располагались два центра происхождения многих земледельческих культур: средиземноморский, который, по определению Н. И. Вавилова, дал миру около 10-11% видов культурных растений, в том числе оливу, рожковое дерево, инжир, многие овощные и кормовые; и юго-западно-азиатский, который ввел в «культуру еще 14% мировой флоры (многие бобовые, почти все выращиваемые в Европе плодовые растения, включая и виноградную лозу). См.: Вавилов Н. И. Учение о происхождении культурных растений после Дарвина.— Советская наука. 1940, № 2.

15. Померанец (горький апельсин, бигарадия) — вечно зеленое многолетнее плодовое растение рода цитрус — Citrus vulgaris. Его листья и кора употребляются в медицине, парфюмерии и кулинарии.

16. Марониты представляют собой наиболее многочисленную униатскую общину на Ближнем Востоке; проживают главным образом в Ливане. Этнически являются арабизированными жителями Горного Ливана семитского происхождения. Сохранили в богослужении сирийский диалект арамейского языка и черты восточнохристианской обрядности. По преданию, маронитская церковь сложилась на основе монофелитской общины, образованной маронитами, бежавшими в Ливанские горы от преследований византийских властей. — Друзы — секта исмаилитского толка, основанная Мухаммедом ибн ад-Дарази в начале XI в., после его бегства из фатимидского Египта. Учение друзов представляет собой своеобразное сочетание элементов христианства, ислама, зороастризма и доисламских культов. Их религия возникла из идей египетского халифа Хакима, который провозгласил себя воплощением божества. Друзы верят во второе пришествие Хакима, в переселение душ и не чувствуют себя связанными исламом Мухаммеда. Духовные лица друзов называются уккаль (в русской литературе — аккалы), т. е. «знающие», в отличие от основной массы общины, которую именуют джуххаль, т. е. «невежественные», «непосвященные».

17. В древности — Акка, торговый город Финикии, первое упоминание в источниках относится к XV в. до н. э. В III в. до н.э. город, переименованный в Птолемаиду, вошел в государство Птолемеев, столицей которого была Александрия. В разные годы XII в. Аккой владели крестоносцы, называвшие город Сен-Жан-д'Акр.

18. Шейх Дахир ал-Омар ибн Аби Зейдан (Дагер ал-Омар; ум. 1775) — правитель Северной Палестины в XVIII столетии. Род Зейданов в XVII в. переселился в район Тиверии и постепенно распространил свое влияние на всю Галилею, будучи мультазимами (откупщиками налогов) в Сайдском пашалыке. Около 1750 г. шейх Дахир овладел Аккой, которую превратил в крепость. Его отношения с Портой временами приобретали враждебный характер. В 1771 г. шейх вступил в дружественные отношения с восставшим против султана правителем Египта Али-беем; осенью того же года он овладел Сайдой и весной 1772 г. совместно с эскадрой русского флота, находившейся в Средиземном море и участвовавшей в морских операциях против Османской империи в ходе русско-турецкой войны 1768-1774 гг., вел военные действия против османских войск. В августе 1775 г. Дахир был предательски убит во время осады Акки турецким флотом.

19. Тадмор (арам.), или Пальмира (греч.) — древний город, расположенный в оазисе в Сирийской пустыне. Древнейшие упоминания относятся к первой половине II тысячелетия до н. э. В конце этого тысячелетия был разрушен ассирийцами и восстановлен в X в. израильским царем Соломоном. Период расцвета города относится к I—III вв. О популярности Соломона среди палестинских арабов писал путешественник и религиозно-политический деятель А. С. Норов. «Здешние жители,— отмечал он,— приписывают все необыкновенное Соломону» (Путешествие по Святой земле в 1835 году Авраама Норова. Ч. 2. СПб., 1838, с. 291).

20. Трудно сказать, кого именно имел в виду автор: 1) Марон (Маро) — греческий монах, основавший в конце IV в. монофелитский монастырь неподалеку от Антиохии, между Апамеей (Фамийа) и Эмессой (Хомс), в котором вскоре образовалась целая община; 2) Юханна Марун (ум. ок. 707) — первый патриарх независимой маронитской церкви. Вследствие ненадежности источников и того и другого принимают иногда за одно лицо (см.: Родионов М. А. Марониты. Из этноконфессиональной истории Восточного Средиземноморья. М., 1982, с. 8-10).

Унию с римско-католической церковью марониты заключили в XII в. Окончательное подчинение римско-католической церкви можно отнести к XVI-XVIII вв., когда были приняты основные догматы католицизма, юлианский календарь и большая часть католических обрядов и установлений. Марониты представляют собой наиболее многочисленную униатскую общину на Ближнем Востоке; проживают главным образом в Ливане. Этнически являются арабизированными жителями Горного Ливана семитского происхождения. Сохранили в богослужении сирийский диалект арамейского языка и черты восточнохристианской обрядности. По преданию, маронитская церковь сложилась на основе монофелитской общины, образованной маронитами, бежавшими в Ливанские горы от преследований византийских властей. У маронитов существовал ряд отступлений от брачных норм католицизма, в частности сохранялась практика кузенных браков (жениться на дочери брата отца или сестры матери), широко распространенных и даже предпочтительных в арабском мире. Маронитский церковный собор 1596 г. под давлением Римской церкви осудил нарушение католических семейно-брачных установлений в маронитской церкви. См.: Родионов М. А. Марониты. Из этно-конфессиональной истории Восточного Средиземноморья. М., 1981, с. 71-76

21. Яковиты (сиро-православные или сиро-яковиты) — представители монофиситской церкви, признающие лишь божественную сущность Христа и отрицающие его человеческую природу. Община возникла в VI в.; ее основателем был епископ Эдессы (совр. Урфа) Яков Барадеус. Яковитская церковь возглавлялась яковитским антиохийским патриархом с местопребыванием возле Мосула. В Сирии существовало четыре епархии с центрами в Халебе, Хаме, Хомсе, Дамаске, которые были упразднены в начале XIX в. из-за перехода священников и паствы в унию. Язык богослужения — сирийский; церковь сохранила много обрядов общих с православием.

22. Неясно, кого именует автор «сириянами»; возможно, он принял два названия одной церкви — сиро-православная и сиро-яковитская — за две церкви, или речь идет о «сирияках», которые, однако, являются членами униатской сиро-католической общины, отколовшейся от яковитов в XVII в. Османское правительство признало эту церковь и ее главу в 1662 г., римский папа возвел главу церкви в сан сириякского патриарха Антиохии в 1783 г. Языками богослужения являются сирийский и арабский.

23. Здесь речь идет о представителях монофиситской армяно-григорианской церкви, образовавшейся в Армении в 536 г. В Сирии и Палестине армяно-григорианскую церковь возглавляли патриарх Сизский (Киликия), занимавший в духовной иерархии второе место после католикоса Эчмиадзинского, и патриарх Иерусалимский. Униатская армяно-католическая церковь образовалась в первой половине XVIII в.

24. Мутуали (мутавилиты, т. е. «обожествляющие Али») — члены многочисленной сирийской общины шиитов-имамитов, которых называют также «двунадесятниками», как почитающих 12 имамов.

25. Ансари (араб, «последователи») — члены исмаилитской секты. Считается, что они являются потомками финикийцев или иных древних племен (ассимилированных финикийцами), сохранившими большую часть своих традиций и верований. После длительной борьбы были приобщены к исмаилизму. В своем вероучении сочетают исмаилизм с элементами христианства, зороастризма и язычества. Нусейриты — старое название членов этой секты; происходит от имени одного из вероучителей — Мухаммеда ибн Нусайра (IX в.). Оба наименования отражены в топонимике Ансарийских гор: Джебель-Ансария, или Джебель-Нусария, — район компактного проживания членов секты. Современное название представителей вероучения — алавиты. Религиозный обряд ансари включает чтение из Евангелия, причащение вином и хлебом.

26. Каввас (араб.) — низший полицейский чин в Османской империи, телохранитель при дипломатическом агенте или турецком сановнике. См. также ниже, примечание автора.

27. Абу Обейда (Абу Убейда) — ревностный приверженец Мухаммеда, один из арабских военачальников, участвовавших в завоевании Сирии. Xалид ибн ал-Валид (ум. 641/642) — арабский военачальник, предводительствовавший в арабских завоеваниях Ирака и Сирии. Абу Бекр (ок. 568-634) — первый халиф, преемник пророка Мухаммеда в качестве духовного и светского главы мусульманской общины. Принадлежал к ближайшему окружению Мухаммада (отец Аиши, третьей жены пророка); одним из первых принял ислам. В годы его правления (632-634) началось завоевание Сирии и Ирака.

28. Активную деятельность в Сирии иезуитский орден, основанный в Париже в 1534 г., начал осуществлять в XVII в., основав монастыри в Халебе и Горном Ливане. Своей религиозной политикой способствовал созданию униатских церквей. После ликвидации ордена в 1773 г. его монастыри отошли лазаристам. С восстановлением ордена 1814 г. иезуиты возвратились в Сирию, наряду с религиозной пропагандой стали уделять большое внимание распространению католического образования: ими были созданы коллегиумы в Бейруте (преобразованный впоследствии в Университет св. Иосифа) и других местах. Иезуиты уделяли внимание женскому образованию через женский орден Сестер св. Иосифа, созданию больниц и пропаганде среди населения сельскохозяйственных знаний. См.: Базили К. М. Статистические заметки о племенах сирийских и о духовном их управлении.— Сирия и Палестина... Т. 2. Одесса, 1862, с. 248-262.

Лазаристы — члены религиозной конгрегации, основанной в 1625 г. Винцентом де Полем с целью миссионерской деятельности. Конгрегация была уничтожена во Франции во время Великой французской революции и восстановлена в 1816 г. В Сирии лазаристы занимались организацией католического образования; им принадлежали коллегиумы в Халебе и Айн-Туре {Горный Ливан). Средства для своей деятельности получали от европейских правительств католических держав.

Францисканцы — члены монашеского католического нищенствующего ордена, основанного Франциском Ассизским (1181-1226) в Италии. В XIX в. Орден был ликвидирован во многих государствах Европы; в конце столетия восстановлен в Испании, Италии, Франции и других странах. На Востоке их деятельность была сосредоточена в Палестине, где они располагали монастырями и именовали себя потомками крестоносцев.

Все перечисленные ордены в политическом отношении были подчинены французским консульствам, а монахи имели права французских подданных. По религиозной линии они зависели от генералов своих орденов, находившихся в Риме, и все вместе были подведомствены Римской Пропаганде (Римская пропаганда — религиозная конгрегация при римском престоле, основанная в XVI в.; ее цель — распространение католицизма. Имела в Риме свое учебное заведение). Денежные средства поступали из Европы (см.: Базили К. М. Статистические заметки..., с. 248-260).

29. Имеются в виду рум ортодокси (букв, «правоверные греки») — название арабского и греческого православного населения Сирии.

30. В XVIII в. в Бейруте существовала типография, принадлежавшая православной Бейрутской митрополии. Она была разрушена во время бомбардировки города русским флотом в начале 70-х годов XVIII в.; восстановлена по инициативе К. М. Базили на средства консульства и Синода в 1842 г.; выпускала церковную литературу. См.: Базили К. М. Статистические заметки..., с. 189-190; Крымский А. Е. История новой арабской литературы, с. 300.

31. Как отмечал А. Е. Крымский (История новой арабской литературы, с. 263), «чисто религиозные обращения в протестантизм оказывались в Сирии сравнительно немногочисленны. Однако, хотя бы американские миссионеры и вовсе не одерживали побед в Сирии на собственно религиозном фронте, факты культурного развития страны все равно заставляли бы каждого беспристрастного исследователя и свидетеля признать, что культурный перевес среди арабов вплоть до 1860-х годов безусловно принадлежал не католикам-миссионерам, а именно протестантам». Появление в Сирии первых протестантских проповедников американского «Общества иностранных миссий» относится к началу 20-х годов XIX в.; прочно осели протестантские миссионеры в Бейруте в 1834-1835 гг., где учредили церковь, школу и хорошую типографию с арабским шрифтом. Со временем школа была преобразована в Сирийский протестантский колледж, а тот, в свою очередь, в университет. Деятельность американских миссионеров 40-х годов благоприятствовала зарождению в Сирии просветительского движения.

32. Мызник — арендатор мызы, усадьбы.

33. Дело, по-видимому, заключалось не в нищете: деревенские жительницы и бедуинки, по обычаю, не закрывали своих лиц.

34. Отражая традиционную картину, русский генеральный консул в Бейруте, напротив, писал в 80-х годах XIX в.: «Для удовлетворения местных потребностей жители деревень и местечек занимаются разного рода ремеслами, и между ливанцами встречаются каменщики, столяры, слесаря, портные, сапожники, красильщики, ткачи и другие, работающие самыми простыми первобытными инструментами» (Петкович К. Д. Ливан и ливанцы. — Сборник географических, топографических и статистических материалов по Азии. Вып. 19. СПб., 1885, с. 169). Известно, что уже в первой половине XIX в. в Горном Ливане существовали промысловые селения, специализировавшиеся на производстве тканей; это были Дейр-эль-Камар, Захле, Бейт-эд-Дин, Зук-Микайиль, Баабда.

35. Напротив, европейских наблюдателей конца XVIII — первой половины XIX в. приводили в изумление искусство ливанцев в террасировании скалистых горных склонов и тщательность обработки земли. Ливанские крестьяне довольно рано откликнулись на спрос мирового рынка и ориентировали свое хозяйство на производство товарных культур, и прежде всего тутового шелкопряда. См., например: Volney F. С. Voyage en Egypte et en Syrie pendant les annees 1783, 1784 et 1785. Vol. 2, P., 1823, с 14 (Франсуа Константин Вольней (1757-1820) — французский просветитель, политический деятель и путешественник, автор «Voyage en Syrie et en Egypte pendant les annees 1783, 1784 et 1785» (Vol. 1-2 [1-е изд.]. P., 1787). Эта книга была переведена на русский язык в 90-х годах XVIII в. («Путешествие Волнея в Сирию и Египет, бывшее в 1783, 1784 и 1785 годах». Ч. 1-2. М., 1791-1793)).

36. До конца 20-х годов XIX в. ткани сирийского производства широко вывозились в Египет, Малую Азию, Иран, на Балканы, в Россию. С 30-х годов они начинают вытесняться с внешних рынков западноевропейской фабричной продукцией. Но и в 40-е годы сирийские ткани в ограниченном количестве продолжали оставаться предметом вывоза, в частности в Россию (см., например, АВПР, ф. Посольство в Константинополе, д. 833, л. 118).

37. Дефтердар — казначей, чиновник финансового ведомства в Османской империи.

38. Сердар — главнокомандующий; в данном случае командир расквартированной в Сирии V армии.

39. Шейх-уль-ислам — с X в. почетный титул видных богословов; в Османской империи являлся главой мусульманского духовенства, назначавшимся султаном.

40. Мулла — персидское название знатоков религиозных наук — улемов; в Османской империи — почетный титул улемов, имевших образование высших ступеней; из мулл, обычно турецкого происхождения, назначались главные судьи Дамаска, Халеба, Иерусалима.

41. Кади — судья, осуществляющий судопроизводство на основе мусульманского права (шариата). Накиб — по-видимому, опечатка; речь идет о наибе — заместителе кади.

42. Муфти — мусульманский юрист-богослов, высшее духовное лицо, облеченное правом выносить решения по религиозно-юридическим вопросам; в Османской империи — также глава корпорации улемов административного центра.

43. Вскоре эмир Бешир был переведен в ссылку в Кастан-Болу (Малая Азия), а затем в Бурсу, где он умер 29 декабря 1850 г.

44. Хайдар (Гайдер) Абу Ламаа (ум. 1854) — глава рода эмиров Абу Ламаа, владельцев мукатаа Метн, находившихся в родственных связях с Шихабами и одновременно с ними принявших христианство. В иерархии христианских аристократических родов Абу Ламаа следовали за Шихабами. Резиденцией семьи эмира Хайдара было селение Салийма. В 1840 г. в числе других представителей ливанской знати, участвовавшей или сочувствовавшей антиегипетскому восстанию, он был выслан в Сеннар, возвратился в Горный Ливан после отставки эмира Бешира II (октябрь 1841 г.). Его имя называлось французским консулом в качестве преемника власти эмира Бешира. Назначен главой христианской каймакамии, в которую входили территории Ливанского эмирата, расположенные севернее линии, проходившей по дороге Бейрут-Дамаск, в декабре 1842 г. Эмир Хайдар не пользовался заметным влиянием ни на маронитское духовенство, ни на маронитскую знать. По словам французского представителя в Бейруте, «эмир Хайдар — человек мягкий, учтивый, благочестивый, но неуверенный, непоследовательный, вялый. Он не причинял зла, да и не любил его, но не имел сил ему противостоять» (Ismail Adel. Histoire du Liban. Т. 4. Beyrouth, 1958, с. 216).

45. Ахмед Арслан (Ахмед-Рассалан, Ахмед-Россалан) — глава друзского рода эмиров Арсланов, владельцев мукатаа Эль-Гарб-эль-Асфаль с центром в селении Шуэйфат. Сразу же после назначения друзским каймакамом заключил тайный договор с друзскими шейхами, по которому обязывался полностью подчиниться контролю главных друзских феодальных родов и способствовать сохранению их прав и собственности. После друзско-маронитских столкновений 1845 г. был отстранен от власти и замещен его братом— эмиром Амином.

46. Правильно: миралай, т. е. турецкий военачальник в ранге полковника.

47. Это известие Н. Ст-на трудно датировать. История управления районом Джубейля (по-видимому, не имевшим статуса каймакамии) была следующей. Джубейль с прилегающими территориями, населенными преимущественно христианами, в том числе православными, находился под управлением эмиров Шихабов в качестве откупных земель. Когда в декабре 1842 г. православное население выразило желание иметь собственную административную единицу, Эсад-паша (см. след. примеч.) объявил эмира Хайдара Абу Ламаа каймакамом только маронитов и в декабре 1842 г. исключил из состава христианской каймакамии район Джубейля, утвердив там турецкую власть. Христианское население выразило свой протест; вопрос обсуждался пашой на совещании с консулами и был направлен для решения в Стамбул. Порта приняла решение сохранить район Джубейля как откупную территорию за христианской каймакамией. В течение 1843-1844 гг. между населением района и христианским каймакамом происходили серьезные трения, особенно на почве раскладки налогов. После друзско-маронитских столкновений 1845 г. Джубейль, подобно Дейр-эль-Камару и Захле, должен был управляться турецким должностным лицом.

Джубейль (Джибайль) — древний Библ (финик. Гебал — «гора»), один из древнейших финикийских городов-государств, через который уже в III тысячелетии до н.э. осуществлялась торговля финикийцев с египтянами. В османскую эпоху превратился в небольшой портовый городок.

48. Эсад-паша (1785-1847) — видный турецкий сановник, историограф. Был назначен главой Сайдского пашалыка 15 сентября 1842 г.; конференцией представителей Порты и держав ему было поручено изучить и подготовить условия для введения системы каймакаматов в Горном Ливане. В декабре 1842 г., после подавления друзского антитурецкого восстания, Эсад-паша получил распоряжение об установлении этой системы. Таким образом, на его долю выпала организация новой формы управления Горным Ливаном. Он оставался на своем посту до апреля 1845 г. и был заменен халебским Веджиб-пашой, что, по мнению К. М. Базили, явилось следствием дворцовых интриг и фатально отразилось на состоянии друзско-маронитских отношений: вскоре после его отъезда из Бейрута вспыхнули ожесточенные столкновения между друзами и маронитами.

49. Махмуд II (1784-1839) — турецкий султан с 1808 по 1839 г.; известен своими реформами, направленными на централизацию управления, усиление армии и европеизацию страны: уничтожение янычарского корпуса (см. след. примеч.), отмена военно-ленной системы, учреждение министерств, лишение генерал-губернаторов права иметь свое войско, создание нескольких светских школ и военных училищ, наконец, перестройка армии по европейскому образцу и т. п.

50. Янычары — регулярная турецкая пехота, несшая гарнизонную службу и участвовавшая в военных походах. Созданный во второй половине XIV в. янычарский корпус первоначально рекрутировался из юношей рабов и по системе девширме (набор мальчиков из христианских семей, обращавшихся в ислам и превращавшихся в рабов султана). В XIV-XV вв. представлял важное ядро турецкой армии. В XVI-XVII вв. происходило разложение корпуса: в него начали записываться простые горожане, янычары обзавелись семьями, стали заниматься ремеслом и торговлей. Ликвидирован в 1826 г.

51. Халиль-паша (Галиль-паша); (род. в 1800 г.— ум. в конце 40-х годов XIX в.) — крупный османский сановник, сподвижник и зять султана Махмуда II (был женат на его старшей дочери); по происхождению вывезенный с Кавказа невольник. После Андрианопольского договора, в 1830 г., назначен чрезвычайным послом в Петербург. Играл заметную роль в событиях турецко-египетских конфликтов 1831-1833 и 1839-1840 гг. В Бейрут был направлен в июне 1844 г. с полномочиями решать судьбу ливанского политического устройства. Совместно с Эсад-пашой провел ряд мер, направленных на практическую реализацию системы каймакамии. Покинул Бейрут одновременно с отзывом Эсад-паши в мае 1845 г., накануне новой вспышки друзско-маронитских столкновений.

52. Намик (Немик)-паша — глава Аравийского корпуса, расквартированного в Сирии. В 1845 г. после друзско-маронитских столкновений, во время которых турецкие войска занимали позицию благожелательного нейтралитета в отношении друзов, осуществил разоружение населения Горного Ливана. О нем см. в ст. Базили «Обзор Оттоманской армии в Сирии».

53. Решид-паша — офицер Аравийского корпуса, участвовал в подавлении восстания друзов 1842 г. против Омар-паши, турецкого правителя Ливана.

54. Веджиб-паша (у Базили — Веджихи-паша) — османский сановник, до 1845 г.— вали (правитель) г. Халеба. Сайдским вали был назначен 9 апреля 1845 г. Менее чем через месяц после его прибытия в Бейрут, т. е. в начале мая 1845 г., произошли массовые друзско-маронитские столкновения. Вступив с войсками в Горный Ливан, Веджиб-паша не проявил умения, а возможно, и желания быстро погасить конфликт, стоивший жизни многим ливанцам. Его обвиняли в благожелательном отношении к друзской стороне. Отставлен от должности генерал-губернатора в начале 1846 г.

55. Измаил — согласно библейской легенде, сын Авраама и его наложницы Агари (Быт. 16), мифологический родоначальник арабов, которых в литературе именовали измаилитами (франц. ismaelites). Это наименование не следует путать с исмаилитами (франц. ismaeliens). Образ Исмаила занимает значительное место в Коране и арабских исторических сказаниях.

Пигмалион — мифологический царь Тира, брат Элиссы (Дидоны), легендарной основательницы Карфагена.

56. После отставки эмира Бешира II Шихаба во главе эмирата встал еще один представитель дома Шихабов — эмир Бешир-Касим, по прозвищу Абу Тхын (Отец муки), присвоенному ему после доставки в Горный Ливан муки голодной зимой 1840/41 г. Бешир-Касим был утвержден у власти 3 сентября 1840 г., а после друзско-маронитских столкновений 1841 г. отстранен от управления; 2 января 1842 г. арестован и отправлен в Стамбул.

57. Неясно, может быть, здесь идет речь о двоюродных братьях эмира Бешира, т. е. сыновьях его предшественника и дяди эмира Юсуфа — эмирах Хусейне (род. 1783) и Саад ад-дине (род. 1785), ослепленных в 1807 г. Беширом. Впрочем, К. М. Базили сообщал, что эмир повторил подобную расправу в отношении своих ближайших родственников (Базили К. М. Сирия и Палестина... М., 1962, с. 85).

58. Оба эмира из семьи Шихабов были правителями (шейхами) Хасбейи, родового владения антиливанских Шихабов.

59. Всему арабскому миру свойственно деление знатных родов и зависящего от них населения на кейси и йемени — противоборствующие группы (по преданию) потомков арабских завоевателей, выходцев из Северной или Южной Аравии. В Горном Ливане после битвы при Айн-Даре (1711 г.), в которой были истреблены знатные роды йемени, произошло деление кейси на новые противостоящие группировки: джумблати, возглавленные шейхами Джумблат, и язбеки во главе с шейхами Имад (Амад).

60. Старшим сыном главы рода Джумблат, шейха Бешира, соперничавшего с эмиром Беширом своим богатством и политическим влиянием, был шейх Нааман Джумблат. В 1825 г., после казни отца по проискам эмира Бешира, Нааман вместе со своим братом Саидом был выслан за пределы Горного Ливана. Оба они возвратились в Ливан в период правления в Сирии Ибрахим-паши с указом Порты, требовавшим возвращения им родовых владений. После отставки Шихабов Джумблаты восстановили свои обширные владения с центром в селении Мухтара. Они установили тесные связи с английским консулом. В 1842 г. Нааман отошел от политических дел, был посвящен в друзский духовный сан аккала (Друзы — секта исмаилитского толка, основанная Мухаммедом ибн ад-Дарази в начале XI в., после его бегства из фатимидского Египта. Учение друзов представляет собой своеобразное сочетание элементов христианства, ислама, зороастризма и доисламских культов. Их религия возникла из идей египетского халифа Хакима, который провозгласил себя воплощением божества. Друзы верят во второе пришествие Хакима, в переселение душ и не чувствуют себя связанными исламом Мухаммеда. Духовные лица друзов называются уккаль (в русской литературе — аккалы), т. е. «знающие», в отличие от основной массы общины, которую именуют джуххаль, т. е. «невежественные», «непосвященные»). В Англию для учебы был приглашен младший брат — Исмаил.

61. Ахмед Арслан принадлежал к группировке джумблати, но не к роду Джумблатов. См. также выше, примеч. 45.

62. Шейхи Абу Накед, принадлежавшие к группировке язбеки, владели несколькими мукатаа, в том числе Эль-Мунасиф с центром в Дейр-эль-Камаре. В первые десятилетия XIX в. обнаружились острые противоречия между шейхами Накед и дейрэлькамарским простонародьем, что сыграло не последнюю роль в друзско-маронитских столкновениях 1841 г., вспыхнувших в Дейр-эль-Камаре. Насиф Абу Накед — наиболее одиозная фигура среди Накедов, активный участник всех столкновений.

63. Саид Джумблат, средний сын шейха Бешира, с 1842 г. возглавлял род Джумблатов и группировку джумблати. Опирался на поддержку консула Великобритании; играл активную роль в политических событиях Горного Ливана между 1840 и 1860 гг., занимая антимаронитскую позицию и энергично отстаивая феодальные права мукатааджи.

64. Ариан Шибли (Шубли) — друзский шейх из Антиливана, прославившийся своими воинскими подвигами во время хауранского восстания друзов против Ибрахим-паши (1838 г.); после подавления восстания был принят на службу Ибрахим-пашой, а с отступлением египетских войск из Сирии перешел на службу к турецким властям, командуя отрядом друзских всадников нерегулярных войск. Во время друзско-маронитских столкновений 1841 г. сделал попытку поддержать со своим отрядом друзов, но был остановлен К. М. Базили. Ариан Шибли принял активное участие в восстании друзов против турецкой власти в 1842 г., за что был арестован и отправлен в Стамбул. Базили дает другую, более достоверную, чем Н. Ст-н, версию обстоятельств ареста (Базили К. М. Сирия и Палестина... М., 1962, с. 277).

65. По-видимому, речь идет о шейхе Хусейне Тальхуке, главе знатного друзского рода Тальхуков — владельца мукатаа Эль-Гарб-эль-Аали.

66. Xабиб Бистрос (Бустрос) — член богатого православного рода. Будучи драгоманом Российского генерального консульства в Бейруте, участвовал в торговых операциях; в начале 50-х годов XIX в.— владелец солидного торгового дома в Бейруте; он же сдает внаем помещение для русского консульства, жалует средства на православное училище (АВПР, ф. Посольство в Константинополе, д. 780, л. 92; д. 833, л. 119; д. 1306, л. 114; д. 1307, с. 121).

67. Канабин (Канабино) — престольный патриарший монастырь маронитов, основан императором Феодосием I (IV в.).

68. Капуцины — члены нищенствующего монашеского ордена, основанного как ответвление ордена францисканцев (см. выше, примеч. 28) в 1525 г. в Италии. Стал независим в 1619 г.

69. Речь идет об Абдаллах-паше (род. ок. 1800 г.) — сыне одного из мамлюков Сулейман-паши, правившего Сайдским пашалыком в 1804-1818 гг. В 1819 г., после смерти Сулейман-паши, Абдаллах был назначен правителем этого пашалыка (Пашалык — военно-административная единица в Османской империи (провинция), управляемая пашой (высший титул османских военных и гражданских чиновников). Это понятие употреблялось наряду с терминами эйалет и вилайет, приоритетными в различные периоды эволюции османской административной системы. После 1864 г. в соответствии с Первым вилайетским уставом официальным термином для обозначения понятия «провинция» становится «вилайет») и сохранил свою власть вплоть до египетской оккупации Сирии в 1832 г. Он вел сепаратистскую политику и претендовал на управление соседними сирийскими пашалыками; дважды выдержал в Акке осаду турецких войск (в 1821 и 1822 гг.). Сделал попытку создать собственное регулярное войско, обученное европейскими офицерами. Отличался фанатизмом, алчностью и жестокостью. Когда началось греческое восстание, султанское правительство обвинило православное население империи и духовенство Стамбула в сочувствии греческому движению. Константинопольский патриарх Григорий V был повешен, по всей империи прокатились христианские погромы. Согласно К. М. Базили, Абдаллах-паша «гнал христиан, сажал в тюрьму архиереев и приматов во всех городах своего пашалыка, требовал непомерных контрибуций, для уплаты коих христиане были доведены до того, что даже церковное серебро обращали в слитки» (Базили К- М. Сирия и Палестина под турецким правительством в историческом и политическом отношениях. М., 1962, с. 89). Это не помешало Абдаллаху вступить в переговоры с греческими корсарами во время осады Акки османскими войсками.

Спасибо команде vostlit.info за огромную работу по переводу и редактированию этих исторических документов! Это колоссальный труд волонтёров, включая ручную редактуру распознанных файлов. Источник: vostlit.info